法施：從物質界昇華的生命樣態
◎釋悟因
作為一個「人」，從物質界昇華，是很多人的夢想、渴望。可那是什麼境界？是虛幻、靈異？還是精神脫體？不！從佛教的觀點來看，那不是什麼玄妙的境界，是人們在物質界中所散發的一股生命力。
有一位阿公有一天下田晚了，就走闇夜的田間小路回家。看見前面遠處有一盞燈，燈把闇夜照得一閃一閃的亮，路好走他就一路尋著，遠遠的亦步亦趨。那亮光伴著他，一直回到家門前，好不巧那燈也停在家門口。趨前一看，原來是兒子考上科舉坐轎子回家了。老爸見兒子坐轎，他很是高興。兒子問老爸為什麼赤腳？老爸說我們家都打赤腳啊。後來老爸下田幹活仍是赤腳。老爸繼續赤腳。赤腳如前，可已經不是原來的赤腳了。
我最近在紫竹林精舍講《法華經‧見寶塔品》（2016.0426-0524），在那裡我發現如何看待我們自己的生命──如何從物質界昇華的生命樣態。
《法華經‧見寶塔品》的主角是多寶佛和釋迦牟尼佛，多寶佛是過去佛，釋迦牟尼是現在佛。釋迦牟尼佛說法華經時，多寶佛乘著「寶塔」從地湧出，現身在法華會上。他此行的目的是作「法的見證」──生命可以昇華為法的化身。在《法華經‧觀世音菩薩普門品》有一幕更是「法的見證」的極致。
在普門品，無盡意菩薩問佛陀：「觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」佛陀就說了觀世音菩薩以三十二應化身，應以何身得度者即現何身而為說法的各種應化。觀世音菩薩也在法華會上。無盡意聽了很是感動，就「解頸眾寶珠、瓔珞，價直百千兩金，而以與之」並說：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」仁者，對平輩的稱呼。無盡意要供養觀世音，那時觀世音菩薩不肯接受。
這裡有二個意義：
1.「眾寶珠瓔珞」是物質，為什麼無盡意菩薩說那是「法施」？
2. 為什麼觀世音菩薩不肯接受？
什麼是「法施」？我在會上問聽法的大眾：你拿貴重的念珠念佛，你是用念珠在供養佛？還是用你虔敬的心在供養佛？（眾答：用虔敬的心在供養佛）；如果你把念珠放在桌上有人偷走了，他是偷了你的財物還是偷了你的虔敬心？（眾答：偷了財物。）虔敬的心是一種「法施」。觀世音菩薩不肯接受，是不願接受對方虔敬的心嗎？不是。是不肯接受物質的寶珠瓔珞。
當下佛陀就告訴觀世音菩薩一句話，菩薩就接受了眾寶珠瓔珞。佛陀說「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽[註1]，人非人等故，受是瓔珞。」愍，慈愍；四眾，僧信四眾，也是菩薩、緣覺、聲聞等凡聖四眾。從天、龍到摩睺羅伽，是八部護法。人、非人是概說。其中「非人」，不是人，包括鬼神、畜、鳥、蟲魚等眾多的生命、生態中的有情世界，他們有的住樹上、樹下、水中，空中等等。觀世音菩薩於是接受了眾多生命界的供養，並把寶珠瓔珞分作二分，一分供奉本師釋迦牟尼佛，一分供奉久遠成佛的塔中的多寶佛！
「物質界」，百度百科引用美國哲學家S.A.薩爾瓦多的界域存在論理論，人類和一些其它動物（貓狗等）生活在物質界，也就是我們生活的世界。這物質界在佛法叫做「器世間」。由多寶佛的出現，佛陀教導大眾學習修持廣大的供養，納入眾多的生命、生態界。
法施，在物質界的生命裡有個人的修持、見地、胸襟、以及心念的轉化與昇華，這是物質界與心靈界的相互依存。
2016.0531
[註1]：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是佛教護法的八部眾神，俗稱天龍八部。天，指大梵天，帝釋天，四大天王，韋馱天尊等諸天神；龍，能興雲降雨的海神；夜叉，一種捷疾勇健的鬼，又譯藥叉；乾闥婆，食香的音樂神；阿修羅，意譯為非天，生性好戰，似有天界的果報而不是天人；迦樓羅，金翅鳥，身形非常大的鳥類，以龍為食；緊那羅，半人半馬或半人半鳥的樂工神；摩睺羅，蟒蛇神。
104年6月22至29日，我到大陸踩線，沿著虛雲老和尚的精進行跡探訪，朝禮禪宗祖庭，從福州到南昌，又到昆明、大理、麗江，再到廣州，再回到台北，感慨良多！清末戰亂，虛雲老和尚面對一座座如廢墟般的古寺，將已經荒廢、癱瘓的道場一間間重新建立；就像荒蕪已久的菜園，需要重新開墾，播撒種子。每個時代有不同的觀點與必須面對的挑戰，有各自的困難點；但不論有多難、多遠、多長，這都是外在表象，重點在「堅持」，以及我們自己有幾把刷子。
