〔緣起在身心行止的深化〕

佛世時，有這麼一段記錄。一回，佛陀在王舍城，有二位外道對於自己的修學，有一些瓶頸而無法突破的地方，因此希望能再找到幫助他們修法的地方。其中一位叫舍利弗，他已經收了很多徒弟，有很多學生，而且有他們自己的主張。一天，舍利弗上街，他在街上看到一位比丘，我想，舍利弗應該已經觀察這位比丘一段時間了吧。他看一看這比丘的行止，看著他的舉止動作，於是便走近比丘，向他問道：「這位修行人，你的老師是誰？」

比丘平靜地回答說：「我的老師就是瞿曇——釋迦牟尼佛。」

「你的老師教了你什麼呢？」

「我的老師教我『諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。』」

舍利弗聽了以後，說：「你的老師在那裡？我可以去親近他嗎？」

結果舍利弗就去見佛陀，他在聽了佛陀跟他所說的偈頌後，馬上皈依佛教的僧團，出家成為比丘。他出家以後，很快地就證得聖果。同時，他另外那一個朋友——目犍連，也跟著出家。舍利弗與目犍連的徒眾們也跟著他們倆，一起在佛教僧團出家修行，很快地也都證道。外道可不可以學佛？外道應該也會看到佛教修行者跟他們不一樣的地方，由外道看到佛教的種種，與他們原來不同之處，然後再進入佛教的修法，這修法使他們證道，而這修法是內的東西。舍利弗就是佛陀智慧第一的大弟子，目犍連是神通第一的大弟子，那時吸引舍利弗的比丘是誰呢？就是馬勝比丘。舍利弗跟目犍連除了聽到緣起頌外，他應該也是看到，這位比丘舉手投足行止的安詳，也就是緣起的法在馬勝比丘的身心已經深化，而且他的身心世界安住在緣起法中，這是很重要的。

〔須深盜法〕

另外還有個例子。當年佛陀帶著弟子們修行，弟子們都在緣起法中，得到佛法的安住，也得到自在。當時，很多國王大臣、居士也都依據佛法修行而得到利益，所以對佛教團體的供養也就慢慢地多起來。其他外道發現，奇怪，怎麼大家都跑到佛教那兒，不要說佛教的徒眾愈來愈多，外道的徒眾愈來愈少，連供養也跟著減少。這些外道們便集合起來，共同討論個解決的辦法，認為需要到佛教那兒看一看，學學他們的東西，再回來自己這裡運用，這樣就有衣食了啊！他們討論之後，便公推比較聰明，向心力也比較強的，去做這個盜法的工作，那個人的名字就叫須深。

須深身負重任，來到佛教的僧團，請求出家。於是須深剃度、受戒，也接受修法。須深跟著一群比丘們修法，過了半個月後，有位比丘對須深說：「我們生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」須深感覺到奇怪，便向他的老師問道：「你們怎麼都沒有修初禪，初禪修完後修二禪，二禪修完修三禪，三禪以後修四禪，卻說你們的梵行已立，生死已了。若大事都已成辦好，應該是先修初禪、二禪、三禪，最後四禪，然後才是梵行已立啊！怎麼會差這麼多呢？」結果那幾位比丘回答說：「我們確實已經得到慧解脫了呀！」須深還是很懷疑，又去問其他的人，但答案幾乎都是一樣。雖然他發現這些比丘們的智慧確實不同凡響，但問題是他們所說的跟傳統修證太不一樣。

於是須深便跑去問佛陀：「那些比丘們到底有沒有梵行已立呢？怎麼會前後矛盾呢？怎麼會差這麼多呢？」佛陀安詳地回答說：「他們沒有矛盾，而且他們確實是如此地修行，並且已經得到了慧解脫。因為他們得到法住智，他們已經得到法住這樣的智慧，所以得到了解脫。」

須深聽佛陀這麼說之後，生起求得法住智的心，佛陀便跟他講緣起法、因緣法，先問他：

「人為什麼會有老死？」

「因為有生。」

「那把生去掉，還會有老死嗎？」

「當然不會有了。」

佛陀慢慢地對須深講緣起法，也就是講十二因緣法。

「生跟老死是不是同時存在？」說完十二因緣法，須深得到法住智，同時他也得到慧解脫。

得道以後，須深向佛陀懺悔，說他原本出家的動機是為了盜法，是要來這裡學怎樣得到衣食，現在他確確實實已經得到法住智，對於自己的行為感到羞愧。佛陀並不生氣，他向須深說：「盜法是有罪過的，這個動機不正。動機不正，後面的因果就會不好。」須深作大懺悔，在懺悔清淨後，便留在佛教僧團裡繼續修行。

〔見緣起、修緣起〕

這個故事在說什麼？那時須深跟佛陀說：「我見了法，得了法，自己覺悟，而且超度了疑惑，見法而且得法。」所以緣起的修行，就是見法。在佛教的經典裡常常說：「見緣起就是見法，見法就是見緣起。」大家試著想想，所謂修行，聞思修佛法，到底要修什麼？其實就是修法。那修法又是修什麼？就是修緣起。所以佛陀在經典中常說：「見緣起即見法，見緣起即見佛。」緣起在佛法中非常重要，而且它是可以立即體證的。只要你願意修，能夠透視這些因緣，就能得到佛法的好處。像須深，他的法眼打開了，他的智慧打開了，開智慧以後，就得到佛法的正法的好處。

◎節錄：釋悟因，〈只此更無迴避處〉，《香光莊嚴》，77期（民93年3月），頁24-29。