《增壹阿含經》卷24中記載，能恭敬禮拜如來的人，可以獲得五種殊勝功德：
瞭解「緣起」的道理，才會把握「因緣」，廣結「善緣」，之後「隨緣」、「了緣」，才能「萬緣」放下。
七夕，讓人想起淨土的名言：「愛不重，不生娑婆；念不一，不生淨土。」眾生因為執著「愛」故在世間流轉生死。看不透「愛」的真相是無常、幻化、虛妄。以致於如《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」《大般涅槃經》云：「愛有二種：一者餓鬼愛，二者法愛。真解脫者離餓鬼愛，憐愍眾生故有法愛……又解脫者即是滅盡離諸有貪。」由此可知真正的「愛」是遠離貪瞋癡無所求的大愛。
事情本身沒有苦樂的問題，苦樂的產生完全在於我們的一念心，透過「轉念」會讓苦樂重新淨化。
「老病死生誰替得？酸甜苦辣自承擔，一劑養神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。」這是明朝憨山大師的「醒世偈」。人的一生老病死生、愛恨別離，都是自己所造的業，一切都要自己承擔，惟有懂得養心神、修養自己的心地，才可以凡事面對外境能心平與氣和。
「一日不作，一日不食」是唐朝百丈懷海禪師所樹立的修行典範。當他年紀漸老，弟子不忍他繼續耕作，將平日所用的農具藏起來。當日百丈禪師遂不吃飯，弟子問何因？他說：「一日不作，一日不食。」這是修行人全心投入「做中修」藉由耕作，當作自己修行的媒介。現今實際的農耕，已不多見了，但僧人一樣在從事耕眾生心田的工作。
《華嚴經》云：菩薩摩訶薩有十種自在：壽命自在、心自在、莊嚴自在、業自在、受生自在、解脫自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。
「盂蘭盆」是梵文Ullambana的音譯。漢譯為「救倒懸」，指眾生在地獄、餓鬼、畜生道受苦時有如人的腳朝上、頭朝下，倒懸著在受痛苦折磨。此節日的由來是因為目犍連之母在世謗佛僧，死後墮惡道受報，目犍連即使有神通亦無法救母。因此佛開示舉行盂蘭盆供僧法會可以藉由眾僧力量救度今世乃至七世之父母離苦得樂。由於此因緣，農曆的七月，佛教視為「教孝月」是感恩、報恩的月份，所以可以看到各地佛寺會舉行「盂蘭盆報恩法會」。
佛門裡傳遞訊息的法器。此法器運用於佛寺早上鐘鼓未鳴之前的開靜及晚上就寢前的大止靜，為提醒大眾作息的訊號，俗稱「打板」或「巡板」，另有大眾共修如普佛、晚課等之前也會巡板，提醒大眾上殿。
