◎撰寫學員：依培
109/09/20

悟師父上課開始，就說明此次上課主題。師父說：構成宇宙萬法的基本元素在原始佛教和部派佛教中，或說是四大(地、水、火、風)或是六界(地、水、火、風、空、識)，但在《楞嚴經》中卻是說七大—地、水、火、風、空、見、識，其中的「見」指的是七處徵心的「見性」。上次春風化雨的主題是見，屬六入中的眼「根」，此次要談「習」一習性、習慣或慣氣的習。而「根」和「習」就和《楞伽經》所說七大的中的「見性」有關。因「根」有扶塵根和勝義根，如眼有眼球和視神經，而眼睛能看到外物，不是只有眼球就可，或外在的物質即可，還要有具足能夠攝取外境，而於內界發起認知作用的識，才能看到外物，所以要根、塵相互配合才做到，這就如醫學、太空學與宗教的理論，若能互相給合 ，就能洞視生命中許多事物的微妙與奧妙。

自古以來的禪修都非常重視「根」—第一念，所以禪宗說，離心意識參，就是指直接用「根」去參。若是第一念後，生起感受，再加上思考，進而進入第六意識的分別，看某個人不喜歡，就停在不喜歡上，這就是「習」。很多的思維都在習慣上，譬如不喜歡喝茶的人，怕喝茶晚上睡不著覺，就會有不敢喝茶的習慣，而這就是思維習慣制約了一個人對人和對事的看法，也會形成一個人的生活形態及其創造的生命壇城 。

悟師父以一例說明習性對人生活形態的影響。師父說曾因好奇，去參訪一位崇尚老莊哲學之學者所創造出的莊園，一進入他的莊園但見樹木、花卉隨意生長而不加修剪，榕樹長滿垂地鬚根，雞鴨鵝等家禽到處出入覓食，狗羊牲畜四處追逐奔跑，地上到處是動物的糞便，讓人寸步難行。這位學者解說自己採取如此生活的背後老莊哲學是，生活上粗茶淡飯，一切崇尚自然，不用花時間去整理，聽他說明後，才知這些成林樹木，禽畜隨意而居，看似雜亂卻亂中有理，它是學者心中的老莊生活。每個人生活居住的地方都是自己的壇城，佈置成這樣或那樣是依自己的習慣或想法佈置的，有人要整齊，有人要清潔，這都是一種習慣的累積。

佛教所說的五蘊中的色蘊(物質)有二種: 一是純物質，另一是心理物質(與精神和合產生的名色)，純物質大如星球，小至原子、核子、質子、量子等，甚到可依科技再細分，如佛法所說的極微，而其他四蘊(受、想、行、識)屬於精神，識緣名色，精神無法單獨存在，需與心念合一，就像眼根加上眼識才能引起看到外境，而引起心念起伏。講佛法，不能單說精神部分，也要講人與物質之間或環境 、社群之間的關係。修佛法求解脫不是個人的事，心擴散多大，受跟想就有多大，生命壇城也跟著放大，修法要觀想周邊萬物的依存，好比行為要與想法及思維結合，才能達到希望的目標。

《三字經》一開始說:「人之初、性本善，性相近，習相遠。」佛法中的中觀、唯識乃至所有佛經也都是在講「性」和 「習」二字。習的字形如鳥在學飛的樣子，一直在成長，人的「根」也在成長。從入胎時，色法與精神結合，眼耳未生時就已有生命。十二因緣即從胚胎說起。現在的父母常說，小孩要早早受教育，不要輸在起跑點上，其實早在母胎中就開始學習受教，之後父母盡其所能給予孩子，孩子的根性就在慢慢學習中成長。

儒家說「人之初，性本善。」善是學習而來的，佛家說人要修行，透過內在思惟、自覺。人活在世間，保護自己，佔為己有，都是習所成性，習慣是慢慢累積，變成存下來的種子。佛教的理論思維是永遠無法回到過去，只有當下承受，看清周圍，一直往前走，抄經也是如此，每一筆都在當下，每一常下永遠是開始，生命永遠是開始，永遠是空性。性是積累下來被認定的感覺，但可以藉心念修行而改變。

師父以生動且令人印象深刻的方式，說明一位居土如何幫助被關四十年的受刑人，以心念改變生命的故事。最後悟師父勸勉大家說: 我們行為的結果都會落下成為阿賴耶識的種子，永遠不會消失，學佛要積累善的種子與資糧。被認同的「性」(個性)都是由心念所造成，佛法的核心叫因緣，各種條件是因緣所生法，上課是因緣，抄經也是因緣 ，緣所生在此刻成形，緣生性在個人而言是習，還可以改善或改變，人透過自覺，用心作意就能改變因和緣，而成佛作祖，就是要靠自己點點滴滴地累積善因和善緣。