【「菩提心起」2026年香光佛教聖蹟朝禮 盛大啟程】

香光尼僧團與財團法人伽耶山基金會共同主辦的「2026年香光佛教聖蹟朝禮」，今日正式啟程。本次朝禮以「菩提心起」為主題，由僧團見咸法師、自淳法師、見瓚法師、見勛法師、見鐻法師、見寂法師、見滋法師、見崧法師等八位法師帶領信眾學員，首站自台灣出發，前往尼泊爾首都加德滿都，展開為期14日，橫跨尼泊爾、印度與斯里蘭卡的佛教聖蹟朝禮行程。

本次朝禮得以順利成行，實為多種殊勝因緣的匯聚，格外難能可貴。參與團員來自香光尼僧團各分院，包含香光山寺、香光寺、紫竹林精舍、印儀學苑、養慧學苑、安慧學苑與定慧學苑，並由千陽號旅行社承辦。團員之中，既有歷經多次佛教聖蹟朝禮、長年護持道業的資深法友，也有懷著長久願心、首次踏上佛陀聖地的信眾，體現以願為引、以行為證，踏上朝禮的發心。

朝禮行程，將秉持《長阿含經》中佛陀所教「歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心」之精神，親詣佛四聖處—藍毗尼（佛誕生處）、菩提伽耶（佛得道處）、鹿野苑（佛初轉法輪處）、拘尸那羅（佛涅槃處），並朝禮多處與佛陀弘法足跡相關的重要聖地，循跡覺者，深化對佛法的體悟，發起無上菩提心。

行程中特別規劃一項重要儀典，即於佛陀得道處—印度菩提伽耶，隆重舉辦「菩提心起」三皈五戒大典，使團員於佛成等正覺聖地發起菩提心、安立修行方向。悟因長老尼亦以法語勉勵眾人：「佛陀真正關心要告訴我們的—他不是神，他是『覺悟者』。爾後他將這份智慧、慈悲與信願，交付給世間的人。」開示眾人珍惜佛陀的教導，並將精神落實於生命中。承接此殊勝教導，香光尼僧團法師將引領信眾，於多處聖地進行共修與法事活動，團員得以親臨佛陀昔日說法聖地，身心同入聖境，深刻體悟經典記載的聖蹟與因緣，使法義與莊嚴聖境相互印證，同增法喜與法益。

【藍毗尼—浴佛莊嚴法事 古迦毗羅衛城—感悟佛陀大出離】

今日，朝禮團自尼泊爾加德滿都飛抵南部的藍毗尼，釋迦牟尼佛誕生聖地。於藍毗尼聖園區的聖池前，法師帶領信眾學員共修《長阿含經》第一分初大本經第一，經中記述毗婆尸菩薩從右脇出，墮地行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：「天上天下唯我獨尊，要度眾生生老病死。」親臨聖園，感受佛陀不思義的大願力，由衷生起無上敬意，亦不禁自問我是誰。見勛法師開示「唯我獨尊」是指能覺、能修行的這一念心最為尊貴，此乃諸佛共通的禪法。釋迦牟尼佛依此法而成就，眾生若能如實修行，於最後一世圓滿時，亦能成就佛果，具足相應的殊勝功德。佛陀誕生的意義，不僅是歷史紀念，更是提醒行者回歸自身覺悟之心。見勛法師進一步開示，朝聖的真正意義，於外在是禮敬佛陀聖跡，於內在則是藉境修心、觀照自心。所謂「佛在心中，莫遠求」是提醒行者不向外攀緣，在行走、禮拜之中回到當下。修行應依四念處用功，於身、受、心、法中培養正知、正念。正念即是覺知加上記得，記得把心安放在正確的位置。行、住、坐、臥中保持清楚覺照，收攝散亂之心，方能在聖地中真正遇佛於自心。

與此亦應佛陀誕生時，天神浴佛之莊嚴瑞相，信眾學員於諸位法師引領下恭誦「浴佛偈」，並敬浴佛身。據《灌洗佛形像經》記載：「諸善男子、善女人，於佛滅後，當至心念佛無量功德之力，浴佛形像，如佛在時，得福無量，不可稱數。」此次法事不僅深化經典義理，亦透過恭敬浴佛儀式，增長信願與虔心。

接著，眾人朝禮藍毗尼聖園區的摩耶夫人廟、阿育王石柱等聖蹟。據考古資料顯示，摩耶夫人廟內被認為正是佛陀誕生之地，而阿育王石柱上的銘文亦記載西元前623年佛陀於此聖園誕生。

午後，朝禮團前往鄰近藍毗尼的古迦毗羅衛城（古代釋迦族的國都），此為釋迦牟尼佛出家前，作為悉達多太子的生活地。據《高僧法顯傳》記載：「迦維羅衛國大空荒，人民希疎，…。」現今，考古團隊在此發掘出大量城牆、遺跡，據此可溯西元前六世紀—悉達多太子時代，釋迦族都城在此巍峨聳立之風貌，昔盛今墟間窺見無常。據《長阿含經》、《佛說眾許摩訶帝經》記述，當時淨飯王於城中增諸伎樂，以防太子出家。然而，太子於城「四門出遊」，出東、南、西門分別見老、病、死者，深感生命之苦，出北門遇一清淨沙門，由此萌生出家念頭。最終，太子從東門離開王宮，展開「大出離」，出家修道。

於「大出離」聖蹟發生地—古迦毗羅衛城，諸位法師引領信眾恭誦《佛說八大人覺經》，此乃何等彌足珍貴的因緣—生而為人，得聞諸佛菩薩大人之所覺悟。隨後，見崧法師語重心長地開示迦毗羅衛城是佛陀成長與自省之地，朝聖不只是回顧歷史，而是藉由走過佛陀生活的地方，體會佛陀如何發起菩提心，並期許自己亦能令菩提心生起。見崧法師開示佛陀於《中阿含經・柔軟經》中親述出家前，太子極其柔軟、優渥的生活，遠超常人。然而，佛陀在此柔軟生活中，仍因觀見老、病、死而深自省察，指出眾生面對老、病、死常生厭惡與逃避，其根源在於「不自觀己」，不願面對自身終將老、病、死的事實。佛陀透過層層覺照，反觀自身起心動念，進而體悟，若心生厭離，乃因缺乏同理心與菩提心，遂發起出離之志，走向覺悟與度眾之道。此義與《八大人覺經》第八覺知相應—生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。佛陀提醒修行者，應日日觀照生、死，發大悲心，以菩提心面對並轉化老、病、死、苦。此次朝禮不僅追尋佛陀聖蹟，更透過莊嚴法事，為心靈帶來安樂與啟迪。

【舍衛城祇樹給孤獨園 佛法常住】

香光佛教聖蹟朝禮團今日清晨至尼泊爾入境印度，隨即驅車前往古印度拘薩羅國都城—舍衛城，即著名祇樹給孤獨園（又名祇園精舍）所在地。此聖園的緣起記載於《賢愚經》卷第十《須達起精舍品》，佛告阿難：「今此園地，須達所買，林樹華菓，祇陀所有，二人同心共立精舍，應當與號太子祇樹給孤獨園。」此聖地為釋迦牟尼佛長年說法處，《金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說彌勒下生經》等經典皆宣講於此。

往舍衛城途中，諸位法師帶領信眾虔誠誦念《金剛般若波羅蜜經》，行程途中，以恭敬之心，誠懇思惟佛陀所說：「我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」等，經中所載之深意。

午後，朝禮團抵達祇園精舍，於此殊勝聖地，悟因長老尼透過視訊慈悲開示，並引領信眾靜靜感受正在發生的一切，感受身旁的風、樹的搖曳與自然的流動。你可以問問自己：風從哪裡來？雨從哪裡來？水又從哪裡來？其實，我們的人生亦復如是，皆是因緣和合而成，並無單一主宰。能如實觀照，內心自然生起感恩之情，對天地萬物感恩，也對長久守護佛陀聖蹟的當地人心懷敬意與謝意。並於心中輕聲發願：「我回來了，未來仍將再來探望。」此乃善念，亦是祝福。雖身處不同時空，共修之心不受隔礙。

今天是阿彌陀佛的聖誕，這是無量殊勝的因緣，朝禮團能於今日來到佛陀曾經為一千二百五十位大阿羅漢所宣說《佛說阿彌陀經》的聖地。在這片神聖的土地上，法師引領信眾齊心共念《佛說阿彌陀經》。隨後，自淳法師開示，我們稱彼此（法師、信眾）為同學，乃因同在一處，共學佛陀的教育。佛教即是佛陀的教育，佛陀以平等心看待一切眾生，人人皆具成佛的可能。今日重返祇樹給孤獨園，佛陀宣說《金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》之聖地，法慧猶在，當下即與本師釋迦牟尼佛接心相應。此道場之成就，源於須達長者護法之德，以黃金鋪地成就僧團安住。護法之道具足三要：有心、有願、有持續力，非一時發心，而是長久護持。朝聖的真正意義，不僅是走訪佛陀的聖地、觀看歷史遺址，更是將功德帶回生活，在心中鋪設清淨道場，以有限身心、財力與智慧發願，並以實踐落實護法，生生世世護持佛的正法、利益眾生。

爾後，眾人於園內經行、巡禮遺址群，《高僧法顯傳》記載：「祇洹精舍本有七層。諸國王人民競興供養。」玄奘法師《大唐西域記》描述：「勝軍王大臣善施為佛建精舍，昔為伽藍，今已荒廢。」現今，佛陀居住過的犍陀俱提精舍（Gandhakuti，香室）前方七層圓錐形階梯塔，象徵原七層建築，朝聖者在塔貼金膜、禮敬。聖園中，阿難菩提樹源自《本生經》記載，阿難建議種菩提樹於園門，象徵佛常住，居民得有供養處。隨後，朝禮團巡禮央掘魔羅塔，紀念羅剎央掘魔羅遇佛至誠懺悔而成聖，及給孤獨長者塔。途中亦巡禮尚卡西亞，此為佛陀於忉利天為母說法三個月後，自忉利天化三道寶階返人間處。縱使眼前聖蹟歷經時代更迭，然而對佛的無上恭敬之心與虔誠之信仰，依然恆存。

此刻，夕陽西下，誠敬地用心聆聽聖境，彷如《佛說阿彌陀經》所述：「彼佛國土。微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心。」於此，僅覺一切，如《金剛般若波羅蜜經》所述：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

【拘尸那羅 佛前恭敬供水、佛大般涅槃地莊嚴聖禮、荼毘紀念塔願行相續】

朝禮團今早前往釋迦牟尼佛大涅槃聖地—拘尸那羅。首站，朝禮團抵達佛陀最後飲水聖地—瑪塔庫佛殿，殿中供奉青石雕刻的釋迦牟尼佛像，結跏趺坐於菩提樹下入定，右手呈降魔觸地印之法相，信眾長年貼金箔供養，佛身金色莊嚴。據《大般涅槃經》記載，佛陀腹痛口渴，囑咐阿難取淨水，阿難以商車涉河致水濁而猶豫，佛陀再三吩咐後前往，見水澄清，心大怖懼，知是佛陀神力示現，恭持淨水供佛。朝禮團於佛像前恭敬供水，憶學經典記載，阿難至誠供養佛陀最後淨水的莊嚴行儀，從而深化對佛陀聖教的領悟。

接著，朝禮團前往佛陀大般涅槃遺址區，包括大涅槃塔、臥佛殿，據《大般涅槃經》記載：「世尊與諸比丘，入娑羅林，至雙樹下，右脇著床，累足而臥，如師子眠，端心正念。」抵達後，法師引領信眾學員手持袈裟，恭誦「南無本師釋迦牟尼佛」聖號，繞行大涅槃塔，而後進入臥佛殿，恭敬繞佛並獻袈裟，至誠問訊，端身攝心共修《佛遺教經》，觀想即將親聞如來於涅槃前所垂示的最後教誡。

在此殊勝因緣中，首先由悟因長老尼透過視訊，慈悲為大眾開示，佛陀以人生修行而成道，清楚示現：人，是可以成就的。佛法並非神話，而是引導人親證自身佛性與人性。佛法的修行，必須具足信念。佛教從根本佛教，經歷部派佛教的開展，進而成就大乘佛教，其核心精神正在於發菩提心。菩提心並非口號，而是長久修為中自然成熟的生命方向。真正能化解世間困境的，是智慧、慈悲，而非武力。佛法得以由印度弘傳世界，正因其透過堅忍、相互忍讓而成就長遠和平。大乘修行最可貴者為「無生法忍」，了知自己與他人皆可成佛，此證悟在人間即可完成。諸位今日能親臨拘尸那羅，於佛前發願修行，發菩提心，願以信念與願力，生生世世實踐覺悟與和平之道。

隨後，由見寂法師恭誦《佛遺教經》，經中記載，佛陀將入涅槃前，教誡弟子以戒為師，少欲知足，勤修正念與智慧，遠離放逸，依四聖諦精進修行，走向解脫。全體團員專注聆聽，觀想自己猶如諸弟子於佛涅槃前，親臨思惟最後如來垂誡。回顧佛陀昔日於鹿野苑為五比丘初轉法輪，所宣說的正是四聖諦。佛陀從初轉法輪至涅槃前，始終引領眾生邁向解脫之路。

傍晚，朝禮團抵達荼毘紀念塔—佛陀火化之處，虔誠追思佛陀入滅莊嚴因緣。諸位法師引領信眾於此恭誦「南無本師釋迦牟尼佛」聖號右繞寶塔，並虔誠點燈供佛、供花、發願學習、護持佛法，願以智慧光明照破無明黑暗，續佛慧命。

夜幕低垂之際，朝禮團前往參訪 Bhante Ashoka 阿育王法師創辦的 Kushinagar Public School。阿育王法師以佛陀慈悲與智慧為本，透過教育關懷當地弱勢孩童。香光尼僧團與團員實地交流、隨喜支持，讚歎此一落實佛陀教導的清淨行願。

本日朝禮，眾人透過經典連結聖地的因緣，體悟無常、解脫等佛法義理，深化內心實踐佛法、報答佛恩的信念。正如《大般涅槃經》記載：「欲供養我報於恩者，不必以此香花伎樂。淨持禁戒、讀誦經典、思惟諸法深妙之義，斯則名為供養我也。」使這趟朝禮不僅是行程上的巡禮，更成為內在修行與覺照的圓滿之旅。

【毘舍離 續佛慧命】

晨曦普照之際，朝禮團驅車前往凱薩里亞大塔，追尋眾生對佛陀深切追思的莊嚴事蹟。相傳佛陀將般涅槃時，離車族人聞訊悲慟隨行，依《大般涅槃經》所載，佛陀見其戀慕情深，非言可慰，即以神力化現河水阻隔。《高僧法顯傳》亦記載「佛與鉢作信遣還其家處立石柱」。據信，凱薩里亞大塔即離車族人供奉佛缽起塔供養，象徵深切追思與護持。

車程中，眾人恭誦《葛拉瑪經》，正信法門之基。抵達大塔後，諸位法師帶領信眾念佛右繞大塔，見勛法師隨即為眾人講解《葛拉瑪經》經義，說明面對紛雜多元的說法，除了勿盲信十種依據（包括傳誦、傳統、謠言、經典權威等），應再以三個判斷為抉擇準則：先自知此事是否不善、可責；再確認此見亦為智者所共許；並親自觀察其結果，是否確實造成傷害或帶來利益。若為不善、有害，當即捨斷；若屬善法、無過失，且能利益眾生，則應實踐。此即佛法「聞、思、修」的具體展現。

隨後，朝禮團因緣殊勝，參訪新建落成之佛陀正覺博物館（Buddha Samyak Darshan Museum），此館供奉西元前6世紀贈予毘舍離離車族國王的佛陀舍利，眾人至誠禮敬佛陀舍利，並由法師引領大眾繞佛陀舍利三匝，復於其前靜心端坐，攝念觀照。此佛陀舍利源自鄰近之毘舍離佛陀舍利塔，為佛陀入滅後八大舍利塔之一，原為西元前5世紀泥塔，後歷孔雀、巽伽、貴霜時期多次擴建，於清淨莊嚴中，憶念如來正覺，攝心觀行，令佛法的慈悲與智慧在當下身心中靜然流轉。

午後，朝禮團抵達毘舍離—重閣講堂遺址，瞻禮佛陀晚年說法聖地。《大般涅槃經》記載，佛陀在此召集弟子，預示三個月後般涅槃。據傳此聖地亦是《藥師琉璃光如來本願功德經》所述之「廣嚴城」（為梵語毘舍離 Vaiśālī 意譯），諸位法師引領信眾於此共修藥師法門，恭誦藥師佛十二大願、藥師咒。

見鐻法師開示毘舍離雖非佛陀誕生、成道、轉法輪或入涅槃處，卻因佛入滅後百年舉行第二次結集，而成為佛教史關鍵處。「十事非法」引發戒律理解分歧，促成僧團首次根本分流，奠定後世部派發展基礎。

見鐻法師續以開示指出，毘舍離不僅是重要的歷史場域，更充分展現佛教因應時代的生命力與包容精神；比丘尼僧團於此成立，象徵佛教對修行平等與弘法開展的重要里程；《維摩詰所說經》所展現的在家修行典範，也突顯佛教回應不同身分眾生的智慧。今日各國僧眾於此共聚、以不同語言誦持佛號，正是佛法在共同核心精神之下，隨時代與文化演變的具體呈現。此行深化歷史理解，並啟發行者持續精進，將佛法融入生命實踐之中。隨後，法師引領信眾虔誠念佛、繞塔，並將所修功德普皆迴向，願法界眾生同霑法益。

重閣講堂為比丘尼僧團發源地。《巴利律藏・小品》第十章犍度記述：佛姨母摩訶波闍波提・瞿曇彌落髮著袈裟，率釋迦族女子請求出家，阿難三度代請，佛陀制定「八敬法」，比丘尼制度莊嚴成立。今日承此聖緣，香光尼僧團法師引領信眾於此聖地共修，承續佛陀的教導，意義殊勝。

朝禮團巡禮毘舍離城遺址，亦瞻禮阿育王石柱、阿難舍利塔等聖地，正應玄奘法師《大唐西域記》記載石柱、窣堵波之建制，及敬奉阿難半身舍利之聖處。親臨昔日佛陀說法聖地，朝禮團成員深刻體會佛法因緣，亦由衷感受佛法傳承之莊嚴，心中充滿無上敬意與深化實踐佛法之心。

【王舍城 如來常住不滅】

朝禮團今日巡禮王舍城一帶的聖地。朝禮中回顧佛陀與王舍城的因緣，《雜譬喻經》記述立信王「慈施至誠信盟，當得阿惟三佛度十方」，感動噉人王及其他諸王，佛陀講述王舍城諸因緣，皆由宿命所致。歷史上，王舍城為古印度摩伽陀國首都，玄奘法師《大唐西域記》記其因宮城失火，遷至寒林建宮舍，因王先舍於此而得名。

朝禮團首站抵達靈鷲山（耆闍崛山、靈山），佛陀曾於此宣說《妙法蓮華經》、《無量壽經》、《金光明最勝王經》等。《妙法蓮華經》〈如來壽量品〉記載：「時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅」，闡明如來常住不滅。朝禮團沿靈鷲山步道三步一問訊，虔誦「南無本師釋迦牟尼佛」，在虔誠朝山過程，心領正法不受時空拘束之自在，亦應《妙法蓮華經》所述。

抵達山上平台，值此殊勝因緣，悟因長老尼首先以視訊方式，慈悲開示大眾，此刻所坐之地，即是靈山會上佛陀宣說《妙法蓮華經》之處。今日有緣於此，表皆曾於靈山聽法，並發願生生世世走在成佛之道。靈山不在遠方，而在當下覺悟的心中。正如阿難於靈山洞中，於將坐未坐之際忽然開悟，證知靈山即是現前一念。今日踏上靈山，觸摸大地、感受風林，正是佛陀的印證與提醒。以雙手拂臉，感受溫暖，確信此是真實的，確信自己是佛陀弟子，佛陀始終護念。同行善知識相互陪伴，共證此行的福報。追求的不只是旅程，而是道心；靈山就在心中，人人皆有靈山塔，當下即修，即證。

隨後，諸位法師引領信眾共修《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉偈頌。見咸法師開示慈悲指出，此行朝聖不只是走訪佛教聖地，而是一場跨越二千五百年的法緣回歸。循著佛陀誕生、成道、弘法乃至涅槃的足跡，大眾在每一處聖蹟中體會如來不捨眾生的慈悲與智慧。見咸法師進一步說明，依《妙法蓮華經》〈如來壽量品〉所示，佛陀示現涅槃乃隨順眾生的方便，實則法身常住，靈山一會從未散去。今日能站在靈鷲山前，正是過去善根成熟、因緣和合的展現，更是一句發自內心的確認—「我回來了」。見咸法師提醒大眾，朝聖的真正意義，不在於一時感動，而在於將這份靈山的法喜帶回日常生活，於行、住、坐、臥中憶念正法、實踐慈悲，讓處處成為靈鷲山，續佛慧命，長隨佛學。

接著，團員朝禮靈鷲山中多處聖地，亦如玄奘法師《大唐西域記》對靈鷲山的描述：「孤摽特起，既棲鷲鳥，又類高臺」，山中有佛陀說法精舍、佛陀與諸大羅漢入定的多處石室等。

朝禮團隨後巡禮那爛陀大學遺址。聯合國教科文組織資料顯示，那爛陀大學為印度次大陸最古老大學，800年間持續知識傳承，尤以西元5至13世紀最為興盛。現今團員所見遺址，包括西元前3至13世紀建造的寺廟、舍利塔、僧院建築、佛像藝術遺產。層層紅磚堆疊的宏偉建築，昭示對佛的至誠與信心，正應玄奘法師、慧立法師及義淨法師記載，昔日諸王建寺，眾多高學德重僧徒，那爛陀規模與莊嚴皆為印度諸寺首屈一指。

午後，朝禮團抵達竹林精舍（迦蘭陀竹園），據玄奘法師《大唐西域記》記載，精舍由大長者迦蘭陀發心建造，佛陀常於此說法。《雜阿含經》部分篇章、《持世經》、《佛說大方等修多羅王經》等經典，皆為佛陀往昔於此宣說。今日，竹林精舍僅存一方靜謐水池，供後人憑弔，雖不復玄奘法師記述盛景，但佛經記載仍讓人遙想佛陀與一千二百五十位大比丘僧共集於此、宣說正法的莊嚴盛況。此遺址不僅為佛陀重要的弘法據點，也象徵早期僧團發展要地。即便歲月流轉，至今仍吸引無數信眾朝禮，令人深感佛法普及人間之深遠，亦如《妙法蓮華經》所言，佛隨時隨地為恭敬信樂者，示現無上法。

傍晚時分，朝禮團抵達鄰近尼連禪河的蘇嘉塔紀念塔。此塔建於供養佛陀乳糜之少女蘇嘉塔故居遺址，以紀念其清淨供養佛陀所成就之殊勝因緣。依《方廣大莊嚴經》所載，悉達多太子捨苦行、受牧女善生乳糜供養後，於菩提樹下成就正覺。大眾虔誠朝禮，安住身心，亦為即將前往佛陀成道聖地作莊嚴準備。

【菩提迦耶 菩提心起】

晨曦初露，香光佛教聖蹟朝禮團踏上菩提迦耶—釋迦牟尼佛得道聖地。依《方廣大莊嚴經》記載，悉達多太子出家後苦行六年，悟知苦行非成道之因，受牧女善生乳糜供養，於菩提樹下結跏趺坐，發大誓言：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。」最終降伏魔怨，成等正覺。今日，團員佇立於佛得道聖地，親詣聖菩提樹、金剛座及巍然矗立的正覺大塔（摩訶菩提寺），被歷經千年仍殊勝莊嚴的聖境而感動。黎明時分，諸位法師引領信眾共修《般若波羅蜜多心經》，恭誦「南無本師釋迦牟尼佛」聖號並繞塔。隨後，眾人或繞塔禮佛、或靜坐冥想，心與聖境共振而沉靜清明，以為恭迎「菩提心起」三皈五戒大典的序幕。

清晨的光線灑落，「菩提心起」三皈五戒大典於正覺大塔旁莊嚴展開。朝禮團大眾齊集於聖地，法師引領信眾依序問訊三拜，行懺摩、懺悔之儀，恭請得戒和尚尼見咸法師蒞臨並請聖。見咸法師講述了受持三皈五戒的殊勝功德，並勉勵大眾精進學佛，不辜負千里迢迢來到菩提伽耶—佛陀成道聖地的殊勝因緣。儀式中，戒師正授三皈五戒，團員虔誠受持並發願，復由戒師鳴尺勸持，宣說受戒功德之殊勝，眾人隨即迴向功德。圓滿後，頒發受戒與皈依證書，禮謝、恭送得戒和尚尼，大典於莊嚴與祥瑞中完成。此時，心中溫潤且純正清明，亦應《維摩詰所說經》所載：「菩提心是道場，無錯謬故；…；持戒是道場，得願具故」。此莊嚴大典不僅是儀軌的完成，更是一場向內回歸的修行，引領眾人喚醒內在的菩提心。

典禮莊嚴圓成後，朝禮團拜訪 Ariyapala 法師籌辦的 Buddha International Welfare Mission（佛陀國際慈善會），此備受尊敬的非營利機構，長期從事慈善事業，廣惠眾生。朝禮團一行抵達時，受到慈善會法師與孩童們熱情迎接，雖 Ariyapala 法師恰巧不在，仍特地透過視訊，向朝禮團員表達誠摯歡迎之意。隨後，團員更與慈善會孩童親切互動，結下善緣。由於此殊勝因緣，得以認識這所慈善機構，親身投入其中，感受善行流轉的氣息，心充滿著真摯與溫暖。

午後，朝禮團再詣正覺大塔，入塔獻袈裟，由法師引領信眾共修恭誦《般若波羅蜜多心經》，並感受全球信眾聚集於此虔誠朝拜、靜坐禪修的莊嚴氛圍，彷彿久別重逢的法友，跨越千里相聚於此，只為同心與覺者共振，那份相遇既熟悉又深刻，此是道場，是持戒，亦是菩提心。隨後，巡禮佛陀成道七週聖地，於聖地行走的每一步，皆如行於佛陀足跡之上，使經典所載的聖跡，化為可親可感的殊勝力量。傍晚，法師引領信眾恭誦「南無本師釋迦牟尼佛」聖號，接著點燈祈願，伴隨虔誠的誦聲在聖地迴盪，於此與所有的生命緊密相應，因為本不曾分離。充實的一日於莊嚴與感動中落幕，而佛陀所發的大誓言：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。」仍迴盪於心。

【鹿野苑 初轉法輪 覺悟之始】

黎明初現之際，香光佛教聖蹟朝禮團再次親臨正覺大塔，諸位法師引領信眾共修《般若波羅蜜多心經》，眾人隨後繞塔禮佛、抑或靜坐冥想，共同迎接晨曦，並沈浸於心經真言「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」的無上喜悅，也一路伴隨朝禮團前往瓦拉納西—鹿野苑—佛初轉法輪處。

午後，朝禮團參觀鹿野苑博物館，該館自1910年落成以來，展示大量佛教珍貴文物，包括佛陀初轉法輪像、阿育王石柱獅子頂等。這些文物不僅展現古人對佛陀的虔敬，亦應佛法長存，超越時空的隔閡。值得一提的是，鹿野苑曾在西元13世紀被世人遺忘，直至西元18世紀後，多位考古者陸續挖掘，才重新揭示其歷史價值，使人得以重溫佛陀教化之盛景。

朝禮團接著抵達鹿野苑遺址。據《妙法蓮華經》所載，佛說：「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。」鹿野苑為佛、法、僧三寶於世間具足的起點。在此殊勝因緣中，悟因長老尼以視訊連線方式，慈悲為大眾開示法義，佛陀於菩提迦耶成道後，未止於個人解脫，而是走入世間，使佛、法、僧三寶具足出現。成道的意義不在自證，而在弘法度眾，令佛法於世間流傳不息。弘法不僅是說法，更體現在生活、工作與家庭中，每位佛弟子皆以生命實踐佛法。在家居士肩負家庭與事業，其如實生活即是弘法，值得自我肯定。佛陀成道後仍日日托鉢，示現修行不離生活。鹿野苑位於恆河流域，自古為印度文明與宗教薈萃之地，恆河水孕育文化，被視為神聖生命之源。佛陀於此初轉法輪，度化五比丘，三寶正式成立，彰顯人人皆可成佛。佛教以四聖諦與十二因緣為核心，展現人類智慧對自我覺醒與解脫的深刻信心。

今日，有幸於達美克塔前，諸位法師引領信眾共修《初轉法輪經》，見勛法師講述以《雜阿含經》〈三七九經〉為核心，指出佛法修行的根本在於中道與四聖諦。佛陀親證修行歷程，先歷富貴安逸之樂，又行極端苦行，最終體悟離苦、樂二邊，行於中道，方能成道。四聖諦貫穿佛陀一生說法，從初轉法輪至臨入涅槃，始終不離苦、集、滅、道。修行不僅止於理解，更須依三轉十二行次第實踐：第一轉建立正知，知有苦、集、滅、道；第二轉落實功課，知苦、斷集、證滅、修道；第三轉則是修行圓滿，苦已知、集已斷、滅已證、道已修。見勛法師勉勵大眾，應由聞思進入實修，將修行落實於生命中。

隨著法師的引導，經文與聖地相應，使佛陀的教化重現眼前。佛陀昔日於鹿野苑為五比丘說「四聖諦」，苦、集、滅、道四種真理，正如《佛遺教經》所載，阿㝹樓馱白佛言：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」四聖諦為佛陀慈悲的指引，牽引弟子走向解脫。此時，《禪關策進》所述「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何時度此身。」深深於心響未止。

【恆河 點燈破暗 利益眾生】

清晨初曉前，朝禮團啟程前往印度的聖河—恆河。抵達河畔後，團員們登上船隻，沿河而行，諸位法師引領信眾共修《般若波羅蜜多心經》。隨後，舉行供水燈儀式，象徵以光明照亮迷途，利樂眾生，亦像是佛陀說法如日光普照一切世界，令眾生見法得安樂。

隨著船行於恆河，初升的朝陽映照河面，眾人靜觀恆河兩岸的人文景象、日常生活，每一幕都映照出萬法緣起。也讓人聯想到，佛陀昔日往返恆河兩岸說法，常以恆河作譬喻，使眾生易於理解佛法的深義。於此氛圍下，佛陀於《佛說八大人覺經》中「精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸」的指導，自然浮現於心。同時，恆河也引發對「法供養」的深刻體會，《金剛般若波羅蜜經》指出，受持並為人宣說《金剛般若波羅蜜經》四句偈，其功德遠勝於以恒河沙等身命布施；《妙法蓮華經》亦言，以法供養諸佛，為諸施中最尊最上。由此可見，以法自利利他，正是佛法智慧與慈悲的具體實踐。

親臨恆河，感受其包容世間一切二元對立的氣度或是本性，令人想起老子《道德經》所言：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」其柔軟而利萬物，蘊含深遠智慧；由此體會，恆河的大智慧，正如《維摩詰所說經》所示：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，依眾生根器開顯法義；恆河的大慈悲，亦似《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉所述：「以種種形，遊諸國土，度脫眾生」，不捨一切有情。透過恆河映照，更使人明白世間種種形式終皆為助緣，而真義在於最初的本心，如恆河默默流轉，潤澤人間，喚醒眾生之菩提心。正應此次朝禮之行，諸位法師引領信眾團員，於多處佛教聖地進行共修法事與開示，展現佛法光明指引前路，讓團員在朝禮因緣中，深刻體悟佛陀的大智慧與大慈悲，也在法喜充滿的行腳中，繼續前往下一站—斯里蘭卡。