就愛我的正念日,be here!



我願善用生命的美好時光,耕耘正念的土壤,栽培愛與理解的種子,使它們獲得善法的滋養而成長茁壯,帶給自己和他人更大的快樂與和諧。


2/27 “正念禪共修"主題–愛與理解。歡迎您參加!


「願我有能力去認知、去接觸心中喜悅與快樂的種子。」是很重要的修行。我們的心有如一片田野,遍滿菁蕪不齊的種子,我們必須覺知所有各式各樣的種子。當接觸到苦難時,也要知道尚有其它的種子存在。我們的祖先將苦難的種子傳遞給我們,但他們也給了我們平和、自由、喜悅及快樂的種子。即使這些種子埋藏在意識深處,我們仍可灌溉它們,幫助它們茁壯起來。接觸心中的喜悅、平和、自由、堅強及愛的種子是很重要的修行,也請朋友為了我們,照著這麼做。如果我們愛某人,我們每天都需要認知並接觸在他心中的正面種子,不再澆灌憤怒、沮喪和仇恨的種子。這樣,可以幫助他朝向健康與快樂的方向成長。 ~ 一行禪師 《你可以,愛》

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菩提心光01

【塑 佛】                                                                           香光尼僧團方丈 悟因法師

今年夏天,為了紫竹林精舍寶殿佛像的雕塑,每個星期二我往返於嘉義、高雄之間。從溽暑到秋涼,一塊塊沒有生命的泥土,在雕塑家的手中逐漸捏塑成一尊莊嚴的佛像。
佛的眼睛微微地張開三分,頭部前傾,當我抬頭仰望時,感覺佛正悲憫地注視著我及這個充滿波瀾驚濤的世間。
佛的兩手結印於胸前,右手食指與姆指輕輕交接成圓,而左手面對著我,向裡結印亦如右手,此印名為說法印。一條無形筆直的線,由鼻樑到衣袍的摺紋中間,構成一個平衡和諧的畫面,佛端挺挺地坐在須彌座上,慈藹、莊嚴。凝神注視時,彷彿有股強大的力量正從指間釋出,欲轉我超出輪迴。
塑佛的每個動作、每個細節,都不能大意輕忽,每一塊泥土都得安置在恰當的部位,增一分成臃腫流俗,少一分則又枯槁無力。俯視的眼神,微啟的雙唇,動轉的手印,都蘊涵著佛對這世間永不止息的悲願。
泥塑只是塑佛過程中的第一個步驟,接下來依泥胚要翻成FRP,最後再以銅鑄造,才算大功告成,這中間只要有任何偏失,將會前功盡棄。
在日常生活中,我們無時無刻不在塑造自己,當我們造作任何行為時,它就不斷成為業力,再回頭影響自己,把我們塑造成某一種類型的人,有固定的習慣、思考方式……,所以,當下的起心動念、一切造作,都在塑造下一刻的「我」。
學佛的過程亦如塑佛像,要在這兒增加一塊泥土,或在那兒減少一塊泥土,全要靠自己細心觀察、判斷。學佛就是要用佛陀清淨的身、語、意業來雕塑自己,藉著各種因緣、法門的掌握與修習,增長菩提心,積聚福德與智慧二種資糧。
…………讓我們在心田上雕塑起一尊佛,用慈悲的心眼,平等地看待世間,用有力的雙手去扭轉苦難的境界,也讓我們一同走上相互提攜、自他覺悟的道路,以不偏不倚的中道從此岸度到彼岸。

                                                                
                                                   — 摘自《點石集》序

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Happiness is here and now — Plumvillage

Happiness is here and now.
I have dropped my worries.
Nowhere to go.
Nothing to do.
No longer in a hurry.

Happiness is here and now.
I have dropped my worries.
Somewhere to go.
Something to do.
But not in a hurry.

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視而不見

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看佛陀說情緒(五)

如實面對情緒 〈做情緒的主人〉
      有段描述自己情緒的文字寫著:「儘管我快五十歲了,我其實還是像個少女一樣,也會驚慌失措、也會傷心喪志,但是這又有什麼關係呢?我畢竟還是可以像個少女一樣,從一本小書中找到安慰、找到力量 。」
        不論是大人或是小孩,都會有情緒,情緒的管理一樣需要學習,在情緒的處理上,大人不一定就比較成熟。問起現代的小學生:「你快樂嗎? 」答案往往令人意外的,雖然豐富的物質享受讓「生理的感受 」〈身受〉無憂慮,但這並不意味「心理的感受 」〈心受〉就能夠得到快樂。雖然如此,身心還是彼此影響,身體的病痛也會影響心情,如久病的人因身體的痛苦,心情沮喪,甚至選擇自殺逃避。或者像肥胖的人以吃的滿足感來填補內心的空虛,一樣都是身受牽引心受。

        面對身體感受牽引心理感受部分,佛教中有很清楚地探討:
     
        「以彼愚癡無聞凡夫不了知故,於諸五欲生樂受觸,受五欲樂,受五欲樂故,為貪使所使;苦受觸故,則生瞋恚,生瞋恚故,為恚使所使。於此二受,若集、若滅、若味、若患、若離不如實知,不如實知故,生不苦不樂受,為癡使所使。 」 〈《雜阿含經》四七○經〉
        當身體有樂受時,就會引起快樂的情緒;當身體有不舒服的感受時,就會引起不滿或憤怒的情緒,心受到身體的影響如此之大,快樂與痛苦的關鍵竟然來自感受,當了解這一點時,我們會發現心自主的能力很弱很弱。而佛法就是要教導我們如實地看到這些苦樂受的無常變化,讓心不再跟著聞雞起舞,可以自主與控制,而這就是情緒管理的作用。
        如何才能夠面對苦樂的變化,正確調伏自己的情緒,做情緒的主人呢?對此佛陀是這樣解釋的:
       
         「云何受如實知?謂六受。眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受,是名受,如是受如實知。云何受集如實知?觸集是受集,如是受集如實知。云何受滅如實知?觸滅是受滅,如是受滅如實知。云何受滅道跡如實知?謂八聖道,正見,乃至正定,是名受滅道跡,如是受滅道跡如實知。云何受味如實知?受因緣生喜樂,是名受味,如是受味如實知。云何受患如實知?若無常、苦、變易法,是名受患,如是受患如實知。云何受離如實知?若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪,是名受離,如是受離如實知。 」〈《雜阿含經》四二經〉
        以下以表格表示並標示情緒教學的重點:

七處善
如實知內涵
如實知情緒
「受」
眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受
能知道自己情緒的存在及特徵
受「集」
觸集
能知道情緒從何而起
受「滅」
觸滅
能知道情緒從何而滅
受滅「道」跡
謂八聖道。正見。乃至正定。
能知道管理情緒的方法
受「味」
受因緣生喜樂。是名受味
能知道有些情緒會令人貪戀不知節制
受「患」
若無常.苦.變易法
能知道情緒起落對身心的影響
受「離」
若於受調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪
能知道平穩情緒的重要性及技巧

        味、患、離三者的關係,佛使比丘《一問一智慧 》有易懂的例子:「換句話說,有個藏著鉤的餌懸在那裡,『味 』是美味的餌,勾引魚兒上鉤;藏著的鉤是『患 』,即藏在餌中危險又殘酷的惡毒力量;『離 』是那戰勝鉤、餌的善巧,為了吃到餌又能不上鉤,魚兒必須有這種善巧,這時餌再也沒有餌的功能,只是個美食,魚兒可以愉快地吞下它,而不會被鉤住。……因此,我們應該常以這五種屬性看世間。世間的一種屬性──『味 』 〈餌〉,引誘我們沉溺其中,昏昧不醒、盲目無知,看不見也聽不到其他的一切,這樣餌裡就藏著鉤,人被鉤在世間而不得逃脫,只得沉溺在世間 〈苦〉中。 」

        課堂上我們以不同的例子將「味、患、離 」觀察的過程跟同學分享,希望能藉由時時觀察、認識自己身心感受的變化,幫助同學調伏情緒並遠離情緒變化所帶來的過患。

謝文亮整理
香光莊嚴七十九期/93年9月20日
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