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早晨的接力 By 谷川俊太郎
堪察加的年輕人
夢見長頸鹿時
墨西哥的小女孩
正在晨霧中等公車
紐約的少女
在床上微笑翻身時
羅馬的少年
正對著朝陽眨眼
早晨
總在地球的某處悄悄展開
我們傳遞著朝陽
從這個經度到那個經度
這麼說起來大家是輪流守護地球的
在入睡前的片刻豎起耳朵的話
就能聽見遠方傳來的鬧鐘鈴聲
那正是你送走的早晨
被誰確實接走的證明
朝のリレー 谷川俊太郎
カムチャッカの若者が
きりんの夢を見ているとき
メキシコの娘は
朝もやの中でバスを待っている
ニューヨークの少女が
ほほえみながら寝がえりをうつとき
ローマの少年は
柱頭を染める朝陽にウインクする
この地球では
いつもどこかで朝がはじまっている
ぼくらは朝をリレーするのだ
経度から経度へと
そうしていわば交替で地球を守る
眠る前のひととき耳をすますと
どこか遠くで目覚まし時計のベルが鳴ってる
それはあなたの送った朝を
誰かがしっかりと受けとめた証拠なのだ
[轉載] 波斯匿王減肥記
暴食經 (相應部．第三相應．第13經)
有一次，世尊住在舍衛城，憍薩羅國波斯匿王在飽餐一頓之後起身走近佛陀，身體顯得臃腫，走起路來也有點氣喘，他在佛的一邊坐了下來。
佛陀看出來，波斯匿王身體臃腫又有點氣喘，於是就乘機說了一首偈：「當一個人能隨時保持正念，在吃東西時，吃夠了能知道自己已經吃夠了，那麼，他所有的痛苦將越來越少─減緩老化而且維護生命健康。」
當時年輕的婆羅門蘇達沙那就在旁邊，波斯匿王對他說：「蘇達沙那！你要信受世尊受所說的偈語，並且每次當我要吃東西時，為我讀誦一遍，如果你願意這麼做，我就每天餽贈你一百塊錢。」
蘇達沙那回答：「好的！大王！我會依您所說的去做。」
然後波斯匿王就漸漸地能專注於飲食，不再超過一碗的飯菜。過了不久，他的身材變瘦了，波斯匿王用手拍打了一下身體，並當下脫口讚誦：「真的太棒了！世尊以智慧的慈悲惠我二利：現在當下的利益及未來長期的利益。」
誰會想到減重可以是這麼簡單呢！在這簡短交談中佛陀提醒我們：飲食過量是肥胖的根本原因，會使我們加快老化，威脅我們的生命，而這往往是由於我們沒有正念 所導致的。
如果我們吃得慢一點又非常專注地保持適當的食量(如果我們對自己夠誠實的話)，減重效果就能變得更加明顯。有趣地是，似乎智慧能給予我們節食所需的一切力量，而非現代醫學觀點所說的意志力或自制力。
佛陀說我們所有的煩惱將會「變得更少」，這不僅是指我們身體上的煩惱將會變少。或許這就是波斯匿王話中所蘊含的意思，他說：佛陀的教導不僅幫他身體瘦了下來(當下立即的利益)，同時也增進了他的正念、減少了他的貪欲，而全面地提升了他的精神生活(來生的利益)。
這篇經文的古註中提到：國王沒有要求蘇達沙那在吃飯時不斷地讀誦提醒他，而只要蘇達沙那在他開始吃東西時提醒一次。也就是說，這麼做並不是要我們產生對食物的厭惡感，因為食物本身並沒有什麼不對。
所以這篇經文與佛陀的其它教導相同，都是在告訴我們：當我們遇到問題時，重點是要了知問題的前因後果，並且巧妙地以飲食(即問題)為方便來達到覺悟；而不是讓自己被飲食(即問題)激起的貪瞋痴習氣所控制而不得解脫。
注意佛陀偈誦的最後一句。其中『生命（aayu）』這個字和印度醫學傳統中的『Ayurveda(=生活的知識)』是相同的，而且被視為可以浪費也可以小心保護之物（亦貴亦賤）。因此仔細探究就會發現，生命的維護的確是可以減緩老化的過程，但這並不是意謂著征服了疾病或死亡(因為這只能由圓滿的的覺悟獲証)，而是指用智慧處理自己生命中的珍寶。
換句話說，征服疾病或死亡，這種生命的維護在佛法來看是輕賤不重要的，對減緩老化的苦也沒有真實助益；只有得到圓滿的的覺悟並運用智慧處理自己生命中的珍寶，這種生命的維護才是珍貴而重要的，也只有這種生命的維護才能真實減緩我們老化的苦。
學佛好苦啊！？
佛陀指出苦是世間的實相，首先要觀察、體認種種身心內外的現象，都具有苦的本質—逼迫性、不圓滿等等，並且是變動不恆常的，而我們之所以受苦的根源就是對那無常事物的渴愛和執取。為了從苦迫中超越出來，要斷除愛取的苦因，我們必須採取正確的方式，發起精進行動，才能達到苦滅，才是最究竟的快樂。
所以我們就認為，學佛會變苦，對一切事物應該抱持「厭離」的態度，生活十分枯燥乏味，一點也不享受生命的每個時刻……
然而，一行禪師在〈更好的捕蛇方法〉文中，提醒我們學佛應避免錯解，真正的學佛是學活，活得美好又自在，享受而非享樂，珍惜我們擁有的一切，卻不耽溺執著。
以下為節錄—
根據《蛇經》所說，我們學習佛法時必須小心。因為如果我們對佛法的理解有錯誤，就有可能會給自己和他人帶來傷害。佛陀說，領會佛法就像捕蛇。如果你抓住蛇身，它會轉過頭來咬你。但是如果你懂得怎樣去捉它，用叉子叉住它的頭的下部，它就無法傷人了。
「如果你不是全心全意的聽法，你就可能對法產生錯誤理解，這種錯誤的理解給你和他人帶來的弊端要大於好處。在學習佛法方面，你要小心謹慎。」
在《了知捕蛇的更好方法經》中，有位名叫阿栗叉（Arittha）的比丘說，佛陀教導我們，感官享受不是修行的障礙。他的同修們試圖勸阻他這樣說，但是他繼續堅持這一觀點。聽說這件事之後，佛陀把阿栗叉叫來，當著很多比丘的面前問：「阿栗叉，你說我教導你們感官享受不是修道的障礙，這是真的嗎？」阿栗叉回答說：「是的，世尊，我確信，根據您的教言精神，感官享受不是修道的障礙。」
我花了很多時間思考這一段，也作了一些研究。當你讀任何一部經的時候，你都應該時時想到這部經的背景，及佛陀的整個教導，這樣你才能夠領悟到真正發生的事情。我發現阿栗叉是位有智慧的比丘，富有人格魅力，他曾經聽佛陀講苦行的事，佛陀把他六年苦行的經歷講給大家聽。佛陀總結說，苦行是無益的，為了開悟，修行者必須照顧好自己的色身，所以他接受了乳糜和優樓頻螺（Uruvela）村民供養的其他食品。 佛陀是一個快樂的人，他很有能力欣賞一個優美的清晨或一杯澄清的水。一次，他與阿難站在靈鷲山上，指著下面的稻田說：「阿難，稻子熟了的時候，這些稻田多美啊。我們把出家人的長袍設計成這種圖案吧！」另外還有一次，路過毘舍離城時，佛陀說：「阿難，毘舍離多美啊！」又有一次，摩訶男（Mahanama）國王請佛陀和他的比丘們吃飯時，佛陀作了如下評論：「摩訶男供養了我們最好的齋飯。」可見佛陀對飯食的質量有清醒的認識。 我曾遇見某些出家人，不敢講他們吃的東西味道很好。一次在泰國，有人供養我香美的大米和芒果。我很喜歡吃，於是告訴主人：「好香啊！」我注意到泰國的出家人沒有人這樣說，但是我認為，只要你認識到事物無常的本性，和你享受你周圍，或內在的事物是沒有什麼妨害的。你渴了的時候，享受一杯水又有沒什麼錯？事實上，為了能夠真正地品味它，你必須安住於當下。 一朵花凋謝時，我們不會哭。我們已知道它是無常的。如果我們練習對無常的本性保持覺照，我們就可以少受些痛苦，多享受些生活。如果我們知道事物是無常的，當下就會珍惜它們。我們知道我們所熱愛的人具有無常性，所以我們現在就要盡最大的努力使他們活得幸福。無常不是消極的，一些佛教徒以為我們不應該喜歡任何東西，因為一切事物都是無常的。他們認為解脫就是擺脫一切，因而不應該喜歡任何東西。但是，當我們把鮮花供養佛陀的時候，我相信佛陀看到了花的美麗並深深地欣賞它們。看來阿栗叉（Arittha）沒能將享受身心的良好狀態，和沉溺於感官欲樂區別開來。
我花了很多時間思考這一段，也作了一些研究。當你讀任何一部經的時候，你都應該時時想到這部經的背景，及佛陀的整個教導，這樣你才能夠領悟到真正發生的事情。我發現阿栗叉是位有智慧的比丘，富有人格魅力，他曾經聽佛陀講苦行的事，佛陀把他六年苦行的經歷講給大家聽。佛陀總結說，苦行是無益的，為了開悟，修行者必須照顧好自己的色身，所以他接受了乳糜和優樓頻螺（Uruvela）村民供養的其他食品。 佛陀是一個快樂的人，他很有能力欣賞一個優美的清晨或一杯澄清的水。一次，他與阿難站在靈鷲山上，指著下面的稻田說：「阿難，稻子熟了的時候，這些稻田多美啊。我們把出家人的長袍設計成這種圖案吧！」另外還有一次，路過毘舍離城時，佛陀說：「阿難，毘舍離多美啊！」又有一次，摩訶男（Mahanama）國王請佛陀和他的比丘們吃飯時，佛陀作了如下評論：「摩訶男供養了我們最好的齋飯。」可見佛陀對飯食的質量有清醒的認識。 我曾遇見某些出家人，不敢講他們吃的東西味道很好。一次在泰國，有人供養我香美的大米和芒果。我很喜歡吃，於是告訴主人：「好香啊！」我注意到泰國的出家人沒有人這樣說，但是我認為，只要你認識到事物無常的本性，和你享受你周圍，或內在的事物是沒有什麼妨害的。你渴了的時候，享受一杯水又有沒什麼錯？事實上，為了能夠真正地品味它，你必須安住於當下。 一朵花凋謝時，我們不會哭。我們已知道它是無常的。如果我們練習對無常的本性保持覺照，我們就可以少受些痛苦，多享受些生活。如果我們知道事物是無常的，當下就會珍惜它們。我們知道我們所熱愛的人具有無常性，所以我們現在就要盡最大的努力使他們活得幸福。無常不是消極的，一些佛教徒以為我們不應該喜歡任何東西，因為一切事物都是無常的。他們認為解脫就是擺脫一切，因而不應該喜歡任何東西。但是，當我們把鮮花供養佛陀的時候，我相信佛陀看到了花的美麗並深深地欣賞它們。看來阿栗叉（Arittha）沒能將享受身心的良好狀態，和沉溺於感官欲樂區別開來。
