如實面對情緒 〈做情緒的主人〉
有段描述自己情緒的文字寫著：「儘管我快五十歲了，我其實還是像個少女一樣，也會驚慌失措、也會傷心喪志，但是這又有什麼關係呢？我畢竟還是可以像個少女一樣，從一本小書中找到安慰、找到力量 。」
不論是大人或是小孩，都會有情緒，情緒的管理一樣需要學習，在情緒的處理上，大人不一定就比較成熟。問起現代的小學生：「你快樂嗎？ 」答案往往令人意外的，雖然豐富的物質享受讓「生理的感受 」〈身受〉無憂慮，但這並不意味「心理的感受 」〈心受〉就能夠得到快樂。雖然如此，身心還是彼此影響，身體的病痛也會影響心情，如久病的人因身體的痛苦，心情沮喪，甚至選擇自殺逃避。或者像肥胖的人以吃的滿足感來填補內心的空虛，一樣都是身受牽引心受。
面對身體感受牽引心理感受部分，佛教中有很清楚地探討：
「以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知，不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。 」 〈《雜阿含經》四七○經〉
當身體有樂受時，就會引起快樂的情緒；當身體有不舒服的感受時，就會引起不滿或憤怒的情緒，心受到身體的影響如此之大，快樂與痛苦的關鍵竟然來自感受，當了解這一點時，我們會發現心自主的能力很弱很弱。而佛法就是要教導我們如實地看到這些苦樂受的無常變化，讓心不再跟著聞雞起舞，可以自主與控制，而這就是情緒管理的作用。
如何才能夠面對苦樂的變化，正確調伏自己的情緒，做情緒的主人呢？對此佛陀是這樣解釋的：
「云何受如實知？謂六受。眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。云何受滅道跡如實知？謂八聖道，正見，乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何受患如實知？若無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。 」〈《雜阿含經》四二經〉
以下以表格表示並標示情緒教學的重點：
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七處善
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如實知內涵
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如實知情緒
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「受」
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眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受
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能知道自己情緒的存在及特徵
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受「集」
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觸集
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能知道情緒從何而起
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受「滅」
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觸滅
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能知道情緒從何而滅
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受滅「道」跡
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謂八聖道。正見。乃至正定。
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能知道管理情緒的方法
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受「味」
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受因緣生喜樂。是名受味
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能知道有些情緒會令人貪戀不知節制
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受「患」
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若無常．苦．變易法
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能知道情緒起落對身心的影響
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受「離」
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若於受調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪
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能知道平穩情緒的重要性及技巧
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味、患、離三者的關係，佛使比丘《一問一智慧 》有易懂的例子：「換句話說，有個藏著鉤的餌懸在那裡，『味 』是美味的餌，勾引魚兒上鉤；藏著的鉤是『患 』，即藏在餌中危險又殘酷的惡毒力量；『離 』是那戰勝鉤、餌的善巧，為了吃到餌又能不上鉤，魚兒必須有這種善巧，這時餌再也沒有餌的功能，只是個美食，魚兒可以愉快地吞下它，而不會被鉤住。……因此，我們應該常以這五種屬性看世間。世間的一種屬性──『味 』 〈餌〉，引誘我們沉溺其中，昏昧不醒、盲目無知，看不見也聽不到其他的一切，這樣餌裡就藏著鉤，人被鉤在世間而不得逃脫，只得沉溺在世間 〈苦〉中。 」
課堂上我們以不同的例子將「味、患、離 」觀察的過程跟同學分享，希望能藉由時時觀察、認識自己身心感受的變化，幫助同學調伏情緒並遠離情緒變化所帶來的過患。
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