不論是大人或是小孩，都會有情緒，情緒的管理一樣需要學習，在情緒的處理上，大人不一定就比較成熟。問起現代的小學生：「你快樂嗎？ 」答案往往令人意外的，雖然豐富的物質享受讓「生理的感受 」〈身受〉無憂慮，但這並不意味「心理的感受 」〈心受〉就能夠得到快樂。雖然如此，身心還是彼此影響，身體的病痛也會影響心情，如久病的人因身體的痛苦，心情沮喪，甚至選擇自殺逃避。或者像肥胖的人以吃的滿足感來填補內心的空虛，一樣都是身受牽引心受。

七處善	如實知內涵	如實知情緒
「受」	眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受	能知道自己情緒的存在及特徵
受「集」	觸集	能知道情緒從何而起
受「滅」	觸滅	能知道情緒從何而滅
受滅「道」跡	謂八聖道。正見。乃至正定。	能知道管理情緒的方法
受「味」	受因緣生喜樂。是名受味	能知道有些情緒會令人貪戀不知節制
受「患」	若無常．苦．變易法	能知道情緒起落對身心的影響
受「離」	若於受調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪	能知道平穩情緒的重要性及技巧

        味、患、離三者的關係，佛使比丘《一問一智慧 》有易懂的例子：「換句話說，有個藏著鉤的餌懸在那裡，『味 』是美味的餌，勾引魚兒上鉤；藏著的鉤是『患 』，即藏在餌中危險又殘酷的惡毒力量；『離 』是那戰勝鉤、餌的善巧，為了吃到餌又能不上鉤，魚兒必須有這種善巧，這時餌再也沒有餌的功能，只是個美食，魚兒可以愉快地吞下它，而不會被鉤住。……因此，我們應該常以這五種屬性看世間。世間的一種屬性──『味 』 〈餌〉，引誘我們沉溺其中，昏昧不醒、盲目無知，看不見也聽不到其他的一切，這樣餌裡就藏著鉤，人被鉤在世間而不得逃脫，只得沉溺在世間 〈苦〉中。 」

        課堂上我們以不同的例子將「味、患、離 」觀察的過程跟同學分享，希望能藉由時時觀察、認識自己身心感受的變化，幫助同學調伏情緒並遠離情緒變化所帶來的過患。

到底是誰惹我生氣的？〈情緒生起的原因〉


            當制止小孩吵架時，常會聽到這樣的對話：「你怎麼可以打人？ 」「活該！誰叫他惹我生氣 」「他怎樣惹你生氣？ 」「他把我的玩具弄壞了。 」「弄壞了，再買一個新的就好，有需要生氣打人嗎？ 」這段對話可以引領我們更深一層的思考，生氣打人的情緒為何會生起？是吵架的人還是玩具引起的？於是，我們必須進一步來探討情緒生起的過程。

        種種的情緒感「受 」源自於何處呢？是別人或是外境造成的？是那種種的美色、惡聲、妙香、腐味、細滑觸、另類想法等，這令人又愛又惡的六塵嗎？還是自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根被迷惑了，不該看的亂看或不該想的亂想？或者根本無法控制自己的心智，想哭就哭、想笑就笑？煩人而無法管理的種種情緒，到底是誰惹的禍？
       
        經典中佛陀曾經這麼說：
        云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。〈《雜阿含經六八經》〉

        「受 」蘊係源自於「六根 」對「六塵 」時產生「六識 」，三者和合之感「觸 」，我人因迷昧於自身的覺「受 」就生出了貪「愛 」或厭惡的心態，接著就做出種種的不善法，增長我執。上課時，我們會將情緒感受發生的過程以表圖方式展現：

你現在心情好嗎？〈佛法中的情緒概念〉

        佛典中有關情緒的說明，以五蘊中「受 」蘊的意涵最為接近，如印順導師於《佛法概論》中所說「受蘊：受的定義是『領納』，即領略境界而受納於心的，是有情的情緒作用。如領境而適合於自己身心的，即引起喜樂；如不合意的，即感到苦痛或憂愁。 」

        佛陀在《雜阿含經》中解釋受時，有這樣的說明：

        受蘊雖有多種，在佛經常區分為「苦 」、「樂 」、「不苦不樂 」這三類的情緒感受，當順己意〈順境〉即引起「樂 」受，例如愉快、高興、輕鬆、幸福、滿足……；當不順己意 〈逆境〉即引起「苦 」，例如焦慮、憂愁、悲傷、緊張、憤怒、恐懼……，而「不苦不樂受 」，即不會引發苦樂感受的情境，可能覺得平淡、無聊，或者冷漠、渾渾噩噩等。認識這些情緒的分類，也引導同學對自己情緒做分類，這將有助於覺察力的訓練。

謝文亮整理
香光莊嚴七十九期/93年9月20日

暴食經 (相應部．第三相應．第13經)

      
佛陀永遠都快樂。